SeAD fait maintenant partie du Réseau Ethique pour les animaux! (cliquez sur le nom pour découvrir le réseau)

Vu la recrudescence des nazillons et autre dans le milieu animaliste, il me semble important de réaffirmer quelques principes. Pas de compromis!

Ce réseau n'est pas un association, mais permet de rassembler ceux qui partagent des valeurs communes pour la cause animale : contre toute discrimination et domination, parce que l’apparence physique, la capacité mentale, l’origine ethnique ou sociale, la nationalité, le sexe, l'orientation sexuelle ou l’espèce ne doivent pas engendrer de différences de traitement ou de considération. Ce glob affiche depuis le début ces valeurs anti -souffrance animale-sexismes-homophobies-racisme et autres. L'accent donné sur l'importance de l'écologie, thème qui me tient à coeur, vient compléter ce que je recherchais. Les animaux ont besoin de nous. Ce réseau permet d'avoir un lien avec ceux qui partagent ces principes, afin de s'organiser au mieux entre militants, assos, etc. de partager expérience, infos, conseils, idées, coordonner des actions simultanées dans nos villes ou régions respectives...

SeAD monte actuellement un groupe de militant(e)s sur Saint-Etienne (42), je demanderai donc aux personnes souhaitant me rejoindre de lire ce texte, et d'en partager les valeurs. Je n'accepterai pas de personne, même motivée pour les animaux à participer a nos actions, si elle tient des propos allant contre ces principes (racistes, non merci!).

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La Troisième Vague désigne une étude expérimentale du fascisme, menée par le professeur d’histoire Ron Jones avec des élèves de première du lycée Cubberley à Palo Alto (Californie) pendant la première semaine d’avril 1967, dans le cadre d’un cours sur l’Allemagne nazie. N’arrivant pas à expliquer à ses élèves comment les citoyens allemands avaient pu, sans réagir, laisser le parti nazi procéder au génocide de populations entières, Ron Jones décida d’organiser une mise en situation. Il fonda un mouvement nommé « La Troisième Vague », dont l’idéologie vantait les mérites de la discipline et de l’esprit de corps, et qui visait à la destruction de la démocratie, considérée comme un mauvais régime en raison de l’accent qu’elle place sur l’individu plutôt que sur la communauté. L'expérience de la Troisième Vague a inspiré le film La Vague.

L’expérience de Stanford (effet Lucifer) est une étude de psychologie expérimentale menée par Philip Zimbardo en 1971 sur les effets de la situation carcérale. Elle fut réalisée avec des étudiants qui jouaient des rôles de gardiens et de prisonniers. Elle visait à étudier le comportement de personnes ordinaires dans un tel contexte et eut pour effet de montrer que c'était la situation plutôt que la personnalité des participants qui était à l'origine de comportements parfois à l'opposé des valeurs professées par les participants avant le début de l'étude. Les 18 sujets avaient été sélectionnés pour leur stabilité et leur maturité, et leurs rôles respectifs de gardiens ou de prisonniers leur avaient été assignés ostensiblement aléatoirement. En d'autres termes, chaque participant savait que l'attribution des rôles n'était que le simple fruit du hasard et non pas de prédispositions psychologiques ou physiques quelconques. Un gardien aurait très bien pu être prisonnier, et vice-versa.

L'expérience de Milgram est une expérience de psychologie réalisée entre 1960 et 1963 par le psychologue américain Stanley Milgram. Cette expérience cherchait à évaluer le degré d'obéissance d'un individu devant une autorité qu'il juge légitime et à analyser le processus de soumission à l'autorité, notamment quand elle induit des actions qui posent des problèmes de conscience au sujet.

L'expérience de Asch, publiée en 1951, est une expérience du psychologue Solomon Asch qui démontre le pouvoir du conformisme sur les décisions d'un individu au sein d'un groupe.

En psychologie, l'expérience de Rosenhan est une expérience renommée sur la validité du diagnostic psychiatrique, menée par le psychologue David Rosenhan (en) en 1973. Son étude a été publiée dans la revue Science sous le titre « On Being Sane in Insane Places » (« Un individu sain dans des lieux qui ne le sont pas »)². Elle est considérée comme une critique importante et influente des diagnostics psychiatriques.